阿毘達磨藏顯宗論

槃，雜修能感淨居果故。即此復有三種差別，

全超、半超、遍歿異故。言全超者，謂色界中從

一處歿往色究竟，由彼先在欲界身中已具

雜修四種靜慮，遇緣退失上三靜慮，以初靜

慮愛味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世

串習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處歿生

色究竟。以於色界十六處所，最初處歿最後

處生頓越中間，是全超義。言半超者，謂色

界中從初天等漸次而歿，下至中間能越一

處，方能往趣色究竟天。超而非全，是半超

義。言遍歿者，謂於色界愛味多故一切處

生，由彼遍於四靜慮地十六處所一一皆

有下等愛味為感生緣，從梵眾天一一處所

一生歿已，至色究竟方般涅槃，故名遍歿。

由此義准，初靜慮中大梵所居非是別處，即

是第二梵輔天攝。若異此者，大梵所居僻

見處故、一導師故，必無聖者於中受生。遍歿、

半超應無差別，應知此謂二上流中，由有雜

修靜慮因故。往色究竟般涅槃者，餘於靜慮

無雜修者，能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜

修靜慮，由於諸定愛味為緣，此歿遍生色界

諸處，唯不能往五淨居天。色界命終，於三無

色次第生已，後生有頂方般涅槃。二上流中，

前是觀行、後是止行，樂慧樂定有差別故。

二上流者，於下地中得般涅槃，亦不違理。

而言此往色究竟天及有頂天，依極處說。無

不還者於已生處受第二生，由彼於生容求

勝進非等劣故。唯欲界歿往色界生有中

有中般涅槃者，非色界歿生色界者，以色界