阿毘達磨藏顯宗論

可言力能遍緣三界三世。不時解脫諸阿羅

漢，欲於彼境正了知時，先作要期願我知

彼，後入邊際第四靜慮以為加行，從此無間

如先願力引正智起，於所期境皆如實知。邊

際定言，如後當釋。此願智力能知過去，與

宿住智差別云何？願智通知自相共相，諸宿

住智知共非餘。知共相中亦有差別，願智明

了，宿住不然。於現所緣對他心智，辯差別相

如理應思。已辯願智。無礙解云何？頌曰：

無礙解有四，謂法義詞辯，

名義言說道，無退智為性。

法詞唯俗智，五二地為依，

義十六辯九，皆依一切地，

但得必具四，餘如無諍說。

論曰：諸無礙解總說有四，一法無礙解、二義

無礙解、三詞無礙解、四辯無礙解。此四總

說如其次第，以緣名、義、言及說道，不可退轉

智為自性。謂無退智緣能詮法名、句、文身立

為第一。趣所詮義說之為名，即是表召法自

性義。辯所詮義說之為句，即是辯了法差別

義。不待義聲獨能為覺，生所依託說之為文，

即是迦遮吒多波等。理應有覺不待義聲，此

覺不應無所緣境，此所緣境說之為文。文謂

不能親目於義，但與名句為詮義依。此三能

持諸所詮義及軌生解，故名為法。即三自性

說之為身，自性體身名差別故。三與聲義極

相隣雜，為境生覺別相難知，故說身言顯有

別體。若無退智緣一切法，所有勝義立為第

二義。即諸法自相共相，雖名身等亦是義攝，