阿毘達磨藏顯宗論

為明。又此能除有有情法三種愚故，偏立為

明。有餘師言：宿住能見過去諸蘊展轉相

因次第傳來都無作者，由此能引空解脫門；

死生能觀有情生死下上旋轉猶如灌輪，故

不希求三有果報，由此能引無願解脫門；厭

離為門歸無相法，故起漏盡無相解脫門，是

故三通獨摽明號。此三皆名無學明者，俱在

無學身中起故。於中最後容有是真通無漏

故，餘二假說體唯非學非無學故。由此最後

得無學名，自性相續皆無學故。前之二種得

無學名，但由相續不由自性。如《施設論》作

如是言：有等持相應無覆無記慧，不由善

故及無漏故，得立聖名。由聖身中此可得故，

說名為聖。此亦應爾，故名無學。有學身中有

愚闇故，雖有前二不立為明。雖有暫時伏

滅愚闇後還被蔽，不可立明；要闇永無方

名明故。契經中說：示導有三。彼於六通以何

為性？頌曰：

第一四六導，教誡導為尊，

定由通所成，引利樂果故。

論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、三

教誡示導。如其次第以六通中第一四六為

其自性，唯此三種引所化生令初發心最為

勝故，能示能導立示導名。三示導中教誡最

勝，定由通所成故、定引利樂果故。謂前二

導呪等亦能，不但由通，故非決定。如有呪術

名健馱梨，持此便能騰空自在。或有藥草具

勝功能，若服若持飛行自在。復有呪術名伊

剎尼，持此便能知他心念。或由觀相聽彼