阿毘達磨藏顯宗論

靜慮，得阿羅漢得五化心，無從化心直出觀

義。此從淨定及自類生，能無間生自類淨定，

故唯從二生二非餘。唯自地化心起自地化

事。化所發語由自下心，謂欲初定化唯自地

心語；上化起語由初定心，彼地自無起表心

故。若生欲界第二定等，化事轉時如何起

表？非威儀路、工巧處心依異界身而可現起，

彼必依止自界身故。此無有過，引彼界攝

大種現前為所依故。謂引色界大種現前，與

欲界身密合而住，依之起彼能發表心，無定

地表心依散地身過。或起依定能發表心，如

依定生天眼耳識。若一化主起多化身，要化

主語時諸化身方語，言音詮表一切皆同。故

有伽他作如是說：

「一化主語時，諸所化皆語；

一化主若默，諸所化亦然。」

此但說餘，佛則不爾，諸佛定力最自在故，與

所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。若上

三地所化語時，初定表心現前發者，此心起

位已出化心應無化身，化如何語？由先願力

留所化身，後起餘心發語表業，故無化語闕

所依過。非唯化主命現在時，能留化身令久

時住，亦有令住至命終後。即如尊者大迦葉

波，留骨瑣身至慈尊世。唯堅實體可得久留，

異此飲光應留肉等。有餘師說：願力留身必

無有能令至死後，聖大迦葉留骨瑣身，由諸

天神持令久住。初習業者由多化心，要附所

依起一化事；習成滿者由一化心，能不附所

依起眾多化事。總有二類能變化心，一修所