阿毘達磨藏顯宗論

成、二生得等，所起化果亦如彼說。修所成化

攝處如前，不能化為有情身故。生所得等，於

欲界中化為九處、色界化七。依不離根言化

九等，理實無有能化作根。修果無心，餘化容

有修果起表由化主心，餘容自心起身語表。

修果飲食若為資身，必在化主身中消化。若

為餘事吞金石等，或即住彼化事身中，或隨

所宜置在別處，餘化飲食隨住所依。修果化

心唯無記性，餘通三性謂善惡等。如天龍等

能變化心，彼亦能為自他身化。天眼耳言為

目何義？為目慧體、為目色根？若慧不應名天

眼耳；若色根者不應名通。此前已說。前何所

說？謂說根本四靜慮中有定相應勝無記慧，

名為天眼及天耳通，此所引生勝大種果名

天眼耳。其體是何？頌曰：

天眼耳謂根，即定地淨色，

恒同分無缺，取障細遠等。

論曰：此體即是天眼耳根，謂緣聲光為加行

故。依四靜慮，於眼耳邊引起彼地微妙大種所

造淨色眼耳二根見色聞聲，名天眼耳。如是

眼耳何故名天？體即是天，定地攝故。極清淨

故，立以天名。由此經言：天眼耳者，無有皮肉

筋纏血塗，唯妙大種所造淨色。然天眼耳種

類有三：一修得天，即如前說。二者生得，謂生

天中。三者似天，謂生餘趣由勝業等之所引

生，能遠見聞似天眼耳，如藏臣寶、菩薩、輪王、

諸龍鬼神及中有等修得眼耳，過現當生恒

是同分，以至現在必與識俱。能見聞故，處所

必具無瞖無缺，如生色界一切有情能隨