阿毘達磨藏顯宗論

所欲為。諸有欲修他心通者，先審觀己身心

二相，前後變異展轉相隨，後復審觀他身心

相，由此加行漸次得成，成已不觀自心諸色

於他心等能如實知。諸有欲修宿住通者，先

自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位，前前

差別至結生心，乃至能憶知中有前一念名自

宿住。加行已成，為憶念他加行亦爾。此通初

起唯次第知，串習成時亦能超憶諸所憶事。

要曾領受憶淨居者，昔曾聞故。從無色歿來

生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相

續起。如是五通境唯自下。且如神境隨依何

地？於自下地行化自在，於上不然，勢力劣故。

餘四亦爾，隨其所應，是故無能取無色界。他

心、宿住為二通境，即此五通於世界境作用

廣陜諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺不極作

意，如次能於一二三千諸世界境起行化等

自在作用；若極作意，如次能於二千三千無

數世界。如是五通，若有殊勝勢用猛利從無

始來曾未得者，由加行得。若曾串習無勝勢

用及彼種類，由離染得。若起現前皆由加行。

佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。三

乘聖者後有異生通得、曾得、未曾得者，所餘

異生唯得曾得。約四念住辯六通者，約境約

體二義有殊。有說二通即天眼耳，所餘四種

以慧為性。彼說眼耳通是身念住境，餘四皆

是法念住境。然實六種皆慧為性，經說皆能

了達境故，由此皆是法念住境。若約體辯，

則六通中前三唯身，但緣色故。謂神境通緣

外四處，天眼緣色，天耳緣聲。若爾，何緣說