阿毘達磨藏顯宗論

死生智知有情類由現身中成身語意諸惡

行等，非天眼通能知此事？有別勝智，是通

眷屬依聖身起能如是知，是天眼通力所引，

故與通合，立死生智名。他心智通三念住攝，

謂受心法，緣心等故。宿住智通法念住攝。雖

契經說念曾領受苦樂等事，是憶前生苦樂

等受，所領眾具即是雜緣。法念住攝漏盡，如

力或法或四。若約善等分別六通，有餘師言：

六皆是善。而實眼耳唯無記性，餘之四通一

向是善。經主於此作是釋言：天眼耳通無記

性攝，是眼耳識相應慧故。此釋不然，六通

皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道。理不成

故應作是說，四靜慮中有定相應勝無記慧，

能引自地勝大種果，此慧現前便引自地天

眼天耳令現在前，為所依根發眼耳識。故

眼耳二識相應慧非通，但可說言是通所引。

如契經說：無學三明。彼於六通以何為性？頌

曰：

第五二六明，治三際愚故，

後真二假說，學有闇非明。

論曰：有三明者，一宿住智證明、二死生智

證明、三漏盡智證明。如其次第以無學位攝，

第五二六通為其自性。六中三種獨名明者，

如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死

生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚，是故

此三獨摽明號。又宿住通憶念前際自他苦

事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背

生死眾苦，起漏盡通觀涅槃樂，故唯三種偏

立為明。又此三通如次能捨常斷有見，故立