阿毘達磨藏顯宗論

言音，亦能了知他心所念。教誡示導除漏盡

通餘不能為，故是決定。或前二導外道亦能，

第三不然故名決定。又前二導有但令他暫

時迴心，不能引得畢竟利益及安樂果。教誡

示導亦定令他引當利益及安樂果，以能如

實方便說故。由此教誡最勝非餘。神境二言

為目何義？頌曰：

神體謂等持，境二謂行化，

行三意勢佛，運身勝解通。

化二謂欲色，四二外處性，

此各有二種，謂似自他身。

論曰：神名所目唯勝等持，由此能為神變事

故。而契經說：神果名神。意為舉麁以顯細故，

又顯勝等持是彼近因故，然神變事體實非

神。諸神變事說名為境，此有二種，謂行及

化。行復三種：一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。

二者勝解，謂極遠方作近思惟便能速至，若

於極遠色究竟天作近思惟即便能至。本無

來去，何謂速行？此實亦行，但由近解行極速

故，得勝解名。或世尊言：靜慮境界不思議故，

唯佛能了。三者意勢，謂極遠方舉心緣時身

即能至。此勢如意，得意勢名，如心取境頓至

色究竟故。於此三中意勢唯佛，運身勝解亦

通餘乘。謂我世尊神通迅速，隨方遠近舉心

即至。由此世尊作如是說：諸佛境界不可思

議，如日舒光。蘊流亦爾，能頓至遠，故說為行。

若謂不然，此沒彼出中間即斷，行義應無。

或佛威神不思議故，舉心即至不可測量，故

意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖，運身并異生。