中論

生謂生者，法或可生已而生、或可未生而

生。汝先說生已生，是則不定。復次如燒已

不應復燒、去已不應復去，如是等因緣故，

生已不應生。未生法亦不生。何以故？法

若未生則不應與生緣和合，若不與生

緣和合則無法生。若法未與生緣和合而

生者，應無作法而作、無去法而去、無染

法而染、無恚法而恚、無癡法而癡。如是

則皆破世間法，是故未生法不生。復次若

未生法生者，世間未生法皆應生，一切凡

夫未生菩提今應生菩提，不壞法阿羅漢

無有煩惱今應生煩惱，兔等無角今皆應

生。但是事不然，是故未生法亦不生。問

曰：未生法不生者，以未有緣、無作、無作

者、無時、無方等故不生。若有緣、有作、有

作者、有時、有方等和合故，未生法生。是故

若說一切未生法皆不生，是事不爾。答曰：

若法有緣、有時、有方等和合則生者，先有

亦不生、先無亦不生、有無亦不生。三種先

已破，是故生已不生。未生亦不生、生時

亦不生。何以故？已生分不生，未生分亦不

生，如先答。復次若離生有生時者，應生

時生。但離生無生時，是故生時亦不生。復

次若言生時生者，則有二生過：一以生故

名生時；二以生時中生。二皆不然。無有二

法，云何有二生？是故生時亦不生。復次生

法未發則無生時，生時無故生何所依？是故

不得言生時生。如是推求，生已無生、未生

無生、生時無生，無生故生不成，生不成