中論

便是受者，汝言破即為自破，燃、可燃亦如

是。雖有言說亦復不受，是故以一異法

思惟燃、可燃，二俱不成。何以故？

「若燃是可燃，作作者則一；

若燃異可燃，離可燃有燃。」

燃是火、可燃是薪。作者是人、作是業。若燃、可

燃一，則作、作者亦應一。若作、作者一，則陶師

與瓶一。作者是陶師、作是瓶，陶師非瓶、

瓶非陶師，云何為一？是以作、作者不一；故

燃、可燃亦不一。若謂一不可則應異。是亦

不然。何以故？若燃與可燃異，應離可燃

別有燃。分別是可燃、是燃，處處離可燃

應有燃。而實不爾，是故異亦不可。復次：

「如是常應燃，不因可燃生；

則無燃火功，亦名無作火。」

若燃、可燃異，則燃不待可燃而常燃。若常

燃者則自住其體、不待因緣，人功則空。人

功者，將護火令燃。是功現有，是故知火

不異可燃。

復次若燃異可燃，燃即無作。離可燃，火何

所然？若爾者，火則無作。無作火，無有是事。

問曰：云何火不從因緣生，人功亦空？答曰：

「燃不待可燃，則不從緣生；

火若常燃者，人功則應空。」

燃、可燃若異，則不待可燃有燃。若不待可

燃有然，則無相因法，是故不從因緣生。

復次若燃異可燃，則應常燃。若常燃者，應

離可燃別見有燃，更不須人功。何以故？

「若汝謂燃時，名為可燃者；