中論

譬如第二頭，無故不可斷。」

法若無者則無滅相，如第二頭、第三手，無故

不可斷。復次：

「法不自相滅，他相亦不滅；

如自相不生，他相亦不生。」

如先說生相，生不自生亦不從他生。若

以自體生，是則不然，一切物皆從眾緣生。

如指端不能自觸，如是生不能自生。從他

生亦不然。何以故？生未有故，不應從他

生。是生無故無自體，自體無故他亦無，是

故從他生亦不然。滅法亦如是，不自相滅、

不他相滅。復次：

「生住滅不成，故無有有為；

有為法無故，何得有無為？」

汝先說有生、住、滅相故有有為，以有有為

故有無為。今以理推求，三相不可得，云何

得有有為？如先說，無有無相法，有為法無

故，何得有無為？無為相名不生不住不滅。

止有為相故名無為相，無為自無別相，因

是三相有無為相。如火為熱相、地為堅相、

水為冷相，無為則不然。問曰：若是生、住、滅

畢竟無者，云何論中得說名字？答曰：

「如幻亦如夢，如乾闥婆城，

所說生住滅，其相亦如是。」

生、住、滅相無有決定，凡人貪著謂有決定。

諸賢聖憐愍欲止其顛倒，還以其所著名

字為說，語言雖同其心則異。如是說生、住、

滅相，不應有難。如幻化所作，不應責其

所由，不應於中有憂喜想，但應眼見而