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細密覆故。亦應不可壞，而今實見身壞。是
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故當知，離苦樂等先無餘法。若謂斷臂時
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神縮在內不可斷者，斷頭時亦應縮在內
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不應死，而實有死。是故知離苦樂等先有
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神者，但有言說虛妄無實。復次若言身大
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則神大、身小則神小，如燈大則明大、燈小則
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明小者，如是神則隨身不應常。若隨身
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者，身無則神無，如燈滅則明滅。若神無常，
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則與眼耳苦樂等同。是故當知，離眼耳等
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先無別神。復次如風狂病人不得自在，不
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應作而作。若有神是諸作主者，云何言不
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得自在？若風狂病不惱神者，應離神別有
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所作。如是種種推求，離眼耳等根苦樂等法
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先無本住。若必謂離眼耳等根苦樂等法
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有本住者，無有是事。何以故？
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「若離眼耳等，而有本住者；
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亦應離本住，而有眼耳等。」
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若本住離眼耳等根、苦樂等法先有者，今眼
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耳等根、苦樂等法亦應離本住而有。問曰：
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二事相離可爾，但使有本住。答曰：
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「以法知有人，以人知有法；
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離法何有人？離人何有法？」
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法者，眼耳苦樂等。人者，是本住。汝謂以有
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法故知有人、以有人故知有法。今離眼
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耳等法何有人？離人何有眼耳等法？復次：
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「一切眼等根，實無有本住；
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眼耳等諸根，異相而分別。」
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眼耳等諸根、苦樂等諸法，實無有本住。因
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眼緣色生眼識，以和合因緣知有眼耳等
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