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是過先已說。復次：
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「燃不餘處來，燃處亦無燃，
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可燃亦如是，餘如去來說。」
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燃不於餘方來入可燃，可燃中亦無燃，析
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薪求燃不可得故。可燃亦如是，不從餘處
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來入燃中，燃中亦無可燃。如燃已不燃，未
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燃不燃、燃時不燃，是義如〈去來〉中說。是故：
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「可燃即非燃，離可燃無燃；
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燃無有可燃，燃中無可燃，
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可燃中無燃。」
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可燃即非燃。何以故？先已說作、作者一過
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故。離可燃無燃，有常燃等過故。燃無有
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可燃、燃中無可燃、可燃中無燃，以有異過
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故，三皆不成。問曰：何故說燃、可燃？答曰：如
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因可燃有燃，如是因受有受者。受名五陰，
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受者名人。燃可燃不成故，受受者亦不成。
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何以故？
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「以燃可燃法，說受受者法，
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及以說瓶衣，一切等諸法。」
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如可燃非燃，如是受非受者，作作者一過
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故。又離受無受者，異不可得故。以異過故，
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三皆不成。如受受者，外瓶衣等一切法皆
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同上說，無生畢竟空。是故：
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「若人說有我，諸法各異相；
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當知如是人，不得佛法味。」
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諸法從本已來無生，畢竟寂滅相，是故品末
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說是偈。若人說我相，如犢子部眾說：不得
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言色即是我、不得言離色是我，我在第
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五不可說藏中。如薩婆多部眾說：諸法各各
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