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四大中亦無本住。問曰：若眼耳等諸根、苦
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樂等諸法，無有本住可爾。眼耳等諸根、苦
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樂等諸法應有。答曰：
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「若眼耳等根，苦樂等諸法，
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無有本住者，眼等亦應無。」
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若眼耳苦樂等諸法無有本住者，誰有此
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眼耳等？何緣而有？是故眼耳等亦無。復次：
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「眼等無本住，今後亦復無，
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以三世無故，無有無分別。」
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思惟推求本住，於眼等先無，今後亦無。若
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三世無，即是無生寂滅。不應有難：若無本
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住，云何有眼等？如是問答、戲論則滅。戲論
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滅故，諸法則空。
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10觀燃可燃品中論觀燃可燃品第十
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問曰：應有受、受者，如燃、可燃，燃是受者、可
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燃是受，所謂五陰。答曰：是事不然。何以故？
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燃、可燃俱不成故。燃、可燃若以一法成，若
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以二法成，二俱不成。問曰：且置一異法。若
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言無燃、可燃，今云何以一異相破？如兔角
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龜毛，無故不可破。世間眼見實有事，而後
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可思惟。如有金，然後可燒可鍛。若無燃、可
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燃，不應以一異法思惟。若汝許有一異
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法，當知有燃、可燃。若許有者，則為已有。答
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曰：隨世俗法言說，不應有過。燃、可燃若
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說一若說異，不名為受。若離世俗言說，則
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無所論。若不說燃、可燃，云何能有所破？若
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無所說，則義不可明。如有論者欲破有
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無，必應言有無，不以稱有無故而受有
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無。是以隨世間言說故無咎。若口有言
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