中論

相續。問曰：我不說滅不滅故相續生，但

說不住相似生，故言相續生。答曰：若爾者，

則有定色而更生，如是應有千萬種色。但

是事不然，如是亦無相續。如是一切處

求色無有定相，但以世俗言說故有。如

芭蕉樹求實不可得，但有皮葉。如是智者

求色相念念滅，更無實色可得，不住色形

色相。相似次第生難可分別，如燈炎分別

定色不可得，從是定色更有色生不可

得。是故色無性故空，但以世俗言說故有。

受亦如是，智者種種觀察，次第相似故生滅

難可別知，如水流相續，但以覺故說三受

在身。是故當知，受同色說。想因名相生，

若離名相則不生。是故佛說，分別知名字

相故名為想。非決定先有，從眾緣生無定

性，無定性故如影隨形。因形有影、無形

則無影，影無決定性。若定有者，離形

應有影。而實不爾，是故從眾緣生，無自

性故不可得。想亦如是，但因外名相，以世

俗言說故有。識因色聲香味觸等、眼耳鼻舌

身等生，以眼等諸根別異故，識有別異。是

識為在色、為在眼、為在中間？無有決定。

但生已識塵識此人、識彼人。知此人識為

即是知彼人識。為異是二，難可分別。如

眼識，耳識亦難可分別。以難分別故，或

言一或言異，無有決定分別，但從眾緣

生故，眼等分別故空無自性。如伎人含一

珠出已復示人則生疑，為是本珠、為更有

異？識亦如是，生已更生，為是本識、為是異