中論

識？是故當知，識不住故無自性，虛誑如幻。

諸行亦如是。諸行者，身、口、意。行有二種：淨、

不淨。何等為不淨？惱眾生、貪著等，名不淨。

不惱眾生、實語、不貪著等，名淨，或增或減。

淨行者，在人中、欲天、色天、無色天受果報

已則減，還作故名增。不淨行者亦如是，在

地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中受果報已則減，還

作故名增。是故諸行有增有減故不住。如

人有病，隨宜將適病則除愈，不將適病

則還集。諸行亦如是，有增有減故不決定，

但以世俗言說故有，因世諦故得見第

一義諦。所謂無明緣諸行，從諸行有識著，

識著故有名色，從名色有六入，從六入

有觸，從觸有受，從受有愛，從愛有取，

從取有有，從有有生，從生有老、死、憂悲苦

惱、恩愛別苦、怨憎會苦等，如是諸苦皆以行

為本。佛以世諦故說，若得第一義諦生真

智慧者則無明息，無明息故諸行亦不集，

諸行不集故見諦所斷身見、疑、戒取等斷，及

思惟所斷貪、恚、色染、無色染、調戲無明亦斷。

以是斷故一一分滅，所謂無明、諸行、識、名色、

六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱恩愛別苦

怨憎會苦等皆滅。以是滅故，五陰身畢竟滅

更無有餘，唯但有空。是故佛欲示空義

故，說諸行虛誑。復次諸法無性故虛誑，虛

誑故空。如偈說：

「諸法有異故，知皆是無性；

無性法亦無，一切法空故。」

諸法無有性。何以故？諸法雖生，不住自性，