中論

故住、滅亦不成。生、住、滅不成，故有為法不

成。是故偈中說去未去去時中已答。問曰：

我不定言生已生、未生生、生時生，但眾緣和

合故有生。答曰：汝雖有是說，此則不然。何

以故？

「若謂生時生，是事已不成；

云何眾緣合，爾時而得生？」

生時生已種種因緣破，汝今何以更說眾緣

和合故有生？若眾緣具足、不具足，皆與生同

破。復次：

「若法眾緣生，即是寂滅性；

是故生生時，是二俱寂滅。」

眾緣所生法，無自性故寂滅，寂滅名為無

此無彼無相，斷言語道、滅諸戲論。眾緣名，

如因縷有布、因蒲有席。若縷自有定相，

不應從麻出。若布自有定相，不應從縷

出。而實從縷有布、從麻有縷，是故縷亦無

定性、布亦無定性。如燃、可燃因緣和合成，

無有自性，可燃無故燃亦無、燃無故可燃亦

無。一切法亦如是，是故從眾緣生法無自

性，無自性故空，如野馬無實。是故偈中說

生與生時二俱寂滅，不應說生時生。汝雖

種種因緣欲成生相，皆是戲論，非寂滅相。

問曰：定有三世別異。未來世法得生，因緣

即生。何故言無生？答曰：

「若有未生法，說言有生者，

此法先已有，更復何用生？」

若未來世中有未生法而生，是法先已有，

何用更生？有法不應更生。問曰：未來雖