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諸根，不以本住故知。是故偈中說「一切眼
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等根，實無有本住」，眼耳等諸根，各自能分別。
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「若眼等諸根，無有本住者，
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眼等一一根，云何能知塵？」
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若一切眼耳等諸根、苦樂等諸法無本住
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者，今一一根云何能知塵？眼耳等諸根無
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思惟，不應有知。而實知塵，當知離眼耳
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等諸根，更有能知塵者。答曰：若爾者，為一
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一根中各有知者？為一知者在諸根中？二
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俱有過。何以故？
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「見者即聞者，聞者即受者，
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如是等諸根，則應有本住。」
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若見者即是聞者、聞者即是受者，則是一
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神。如是眼等諸根應先有本住。色聲香等
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無有定知者，或可以眼聞聲，如人有六
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向隨意見聞。若聞者、見者是一，於眼等根
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隨意見聞，但是事不然。
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「若見聞各異，受者亦各異，
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見時亦應聞，如是則神多。」
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若見者、聞者、受者各異，則見時亦應聞。何
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以故？離見者有聞者故。如是鼻舌身中，神
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應一時行。若爾者，人一而神多，以一切根
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一時知諸塵。而實不爾，是故見者、聞者、受
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者不應俱用。復次：
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「眼耳等諸根，苦樂等諸法，
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所從生諸大，彼大亦無神。」
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若人言離眼耳等諸根、苦樂等諸法別有本
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住，是事已破。今於眼耳等所因四大，是
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