漢傳佛教 · 中觀部

中論

中論 · 龍樹菩薩造 · 梵志青目釋 · 姚秦 · 鳩摩羅什譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T30, no. 1564

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有可燃。何以故?可燃在先、燃在後故。若燃

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不燃可燃,是則可燃不成;又可燃不在餘

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處,離於燃故。若可燃不成,燃亦不成。若先

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燃後有可燃,燃亦有如是過。是故燃、可燃

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二俱不成。復次:

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「若因可燃燃,則燃成復成;

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是為可燃中,則為無有燃。」

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若欲因可燃而成燃,則燃成已復成。何以

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故?燃自住於燃中。若燃不自住其體,從可

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燃成者,無有是事。是故有是燃從可燃

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成,今則燃成復成,有如是過。復有可燃

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無燃過。何以故?可燃離燃自住其體故。是

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故燃可燃相因待,無有是事。復次:

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「若法因待成,是法還成待;

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今則無因待,亦無所成法。」

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若法因待成,是法還成本因待。如是決定則

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無二事。如因可燃而成燃,還因於燃而

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成可燃,是則二俱無定。無定故,不可得。何

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「若法有待成,未成云何待?

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若成已有待,成已何用待?」

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若法因待成,是法先未成,未成則無,無則

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云何有因待?若是法先已成,已成何用因

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待?是二俱不相因待,是故汝先說燃,可燃

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相因待成,無有是事。是故:

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「因可燃無燃,不因亦無燃;

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因燃無可燃,不因無可燃。」

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今因待可燃,燃不成;不因待可燃,燃亦不

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成。可燃亦如是。因燃、不因燃,二俱不成,

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