般若燈論釋

真實理而說有自體者，得涅槃義不成，法自

體壞故。是事云何？汝向出因、立義、譬喻，三法

皆不成故有過。復次鞞婆沙人言：如彼偈說

「若一切非空，則無有起滅。無斷苦證滅，復誰

得涅槃」者不然。我今立有涅槃。云何為涅槃？

謂第一義中諸行有自體，斷諸煩惱及滅名

色而得涅槃故，非如駝角。涅槃不爾，有體有

斷有滅有得故。論者言：如先偈說「若一切非

空，則無有起滅。無斷苦證滅，云何得涅槃」者，

此謂有自體，不可壞故。自體者，若是自宗出

因立喻有相似者，所成能成則為有力。而今

無此力故，因與喻義亦不成，又亦違汝先所

立義。我今問汝所立涅槃，為是第一義諦？為

是世諦？若欲得是第一義諦者，我今答之。如

論偈說：

「無退亦無得，非斷亦非常，

不生亦不滅，說此為涅槃。」

釋曰：此謂如是涅槃，我所欲得。如汝所說，斷

故滅故為出因等，斷諸煩惱得涅槃者，此等

因義今皆不成，顛倒心故作如是說，義皆不

然。復次諸執有涅槃者，或說涅槃是真實法，

或說涅槃是施設法。二俱不然。以是義故，次

須觀察。如論偈說：

「涅槃有自體，即墮老死相；

涅槃是體者，即是有為法。」

釋曰：此謂涅槃有自體者，無驗可令信解。若

令涅槃有體，即墮老死相。何以故？無有體離

老死相，亦無老相死相離體。小乘之人不欲

涅槃有老死相，以是故，如我出驗，第一義中