般若燈論釋

亦不起，以是故名戲論息。吉祥者，謂一切災

殃悉無體故，名為吉祥。由彼所起分別性，一

切法不成，及一切法不可說故。第一義中以

說法為因者，如上偈說「如來無處所，無一法

為說。」復次因自覺所得真實法者不可言說，

然此言說者，同分別境界故。所證真實法者

不可言說，如上偈說「如來無處所，無一法為

說。」復次如來說法者云何？為攝諸有故，無量

千劫積集福智聚，佛身從此福智聚生，譬如

如意珠悉能顯現一切色像。以一切眾生心

自在願力故，如來無功用有聲出攝於三乘。

佛身力故，所有聞者迷故，謂言如來為我說

法。為說法者，於世諦中施設而有。復次陰非

如來，離陰亦無如來，先已觀故。如來名者，無

有一物無能說者，亦無聽者，亦無說處，以無

實體故。如上偈說「如來無處所，無一法為說。」

復次諸行無所造作，及諸行聚是無漏，二障

俱斷，為不共佛法等作依止，具此四法故名

如來。彼諸行聚無所造作故，有說法者不然。

乃至聽法者是有漏行聚，而言聽者受者皆

是言說，無有實體。第一義中如幻如化，誰說

誰聽？以是故如來無處所，無一法為說。復次

如來行菩薩道時，種宿願力自在，以四攝法

攝諸眾生。是諸眾生以種定報善根因緣力

故，由信樂諸根心願自在。為令一切眾生歡

喜故，六十種具足無功用說法，聲依如來起，

然如來常定。心無功用力所作無覺觀體而

言有聲出者，是皆不然。以如是故，如來無處

所，無一法為說。復次於先佛所說法，自解自