般若燈論釋

別習氣過故。然此分別無有自體，已令開解。

以是故，如論偈說：

「諸體悉皆空，何有邊無邊，

亦邊亦無邊，非邊非無邊？

何有此彼物，何有常無常，

亦常亦無常，非常非無常？」

釋曰：如是等分別所依止境界無體。彼依止

無體故，分別心亦無體。所以者何？一切法一

切時一切種從眾緣和合生，畢竟空故，無自

性故。如是法中何者有邊？誰為有邊、亦邊無

邊、非邊無邊，乃至何者是身？誰為有身、身一

神一、身異神異。如是等六十二見，於畢竟空

中皆不可得。以是故，如修多羅中偈說「所分

別既無，分別何處起。能分別滅故，所分別亦

亡。」論初已來推求諸法，有亦無、無亦無、亦有

亦無亦無、非有非無亦無，是名諸法實相平

等性空，滅諸戲論得安隱道。若依世諦中出

因者，已如前說過。修多羅人言：第一義中有

涅槃，佛為令眾生證得故，觀根觀心觀法觀

時觀方而為說法。若無涅槃者，佛不應作此

說法，乃至說八萬四千諸行煩惱對治門。為

得涅槃而有所說，故有涅槃。論者言：若第

一義中以說法為因，汝欲得爾耶。如論偈說：

「有所得皆謝，戲論息吉祥；

如來無處所，無一法為說。」

釋曰：有所得皆謝者，謂有所得境界無體故，

有所得心亦無體。復次有所得境界無為故，

有所得心亦不起，如是一切有所得皆謝。戲

論息者，謂有所得境界無體，彼境界言說相