般若燈論釋

依止陰而有相續，從死剎那至受生剎那無

間生故，名為受生，譬如現在人從此到彼。復

次無中陰者言：色界死有生有，二有中間更

無中有，有漏故，譬如無色界死有生有而無

中有。何以故？死有中間有身起者，非是中

陰，身是報故，譬如現在所受得身。復次有身

起者，是苦諦所攝故，譬以意體為身，往至異

處，剎那剎那相續隨起故，而無中有，非一向

有陰。汝立中陰義者，是義不成。復次有中陰

者言：若無中陰，云何得至後受生處耶？復次

無中陰者言：從死有相續至生有時，如授經、

如傳燈、如行印、如鏡像現、如空聲響、如水中

日月影、如種子生芽、如人見酢口中生涎，

如是後陰相續起時，無有中陰往來傳此向

彼。是故智者應如是解，如上偈說「識相續

託已，爾時名色起。」云何為名色耶？名有二種：

一謂自往諸趣、二謂為煩惱所使強令入諸

趣中。復次名者，謂無色四陰，總名為名。云何

為色？色者可變異故名色，謂四大及四塵等。

非獨識為名色緣，無明行等亦為彼緣。復次

識緣名色者，識及無明等非是定與名色為

緣。有處有化生者，而亦與彼六入為緣。如無

色界生者，此識但與名為緣。如論偈說：

「從於名色體，次第起六入，

情塵等和合，而起於六觸。」

釋曰：云何為內六入？謂眼入、耳入、鼻入、舌入、

身入、意入等。眼入者，以色為境界故。彼清淨

色是眼識所依止處故，名清淨色以為眼入。

如是以聲等為境界，彼清淨色是耳等識所