般若燈論釋

若無因無緣，是名為涅槃。」

釋曰：如汝所說，涅槃無體是第一義，以是故

因有來去流轉相而施設有生死。涅槃有體無

體者，是世諦中所說，非第一義。如論偈說：

「大師所說者，斷有斷非有；

是故知涅槃，非無亦非有。」

釋曰：如經說：「或有人以有求出有，或有人不

以有求出有，是皆不然。」若言涅槃是體者不

然。犢子部言：我今立涅槃者，與彼不同，有是

體義、有非體義。有二義故，無如上過，是義應

爾。論者言：汝所立者其義不然。如論偈說：

「若汝說涅槃，是體是非體；

涅槃是體故，解脫者不然。」

釋曰：此謂體非體相違故。若是體則非非體，

若是非體則不是體。若相待者，則有體非體

相。如是說者，義不相應。何以故？有分別執著

過故。犢子部言：涅槃者云何非體？謂身及諸

根無體故，名為非體。云何是體？謂有畢竟無

上樂故，名為是體。論者言：此語不善。身諸根

及覺等已遮故，亦即是遮無起等。畢竟無上

樂者，如遮有為起，亦遮彼樂。若欲以無為樂

令物解者，無此驗體，汝之所立義不相應。復

次若言涅槃有自體者，如論偈說：

「若汝說涅槃，二俱有自體；

涅槃是無為，二體是有為。」

釋曰：此偈顯何義耶？謂顯體非體外別有涅

槃相。若彼法與此法有別相而是法體者不

然，譬如水與火。如是體非體為涅槃相者不

然。復次修多羅人言：涅槃者非體非非體故，