般若燈論釋

死令開解者，如論偈說：

「生死際涅槃，涅槃際生死，

於此二中間，無有少許法。」

釋曰：涅槃者真如法界空之異名，真如無別

異故，譬如虛空，雖有方之殊別而無異相。鞞

婆沙人言，彼說一切惡見皆以空能出離，及

欲得涅槃是空者。若謂涅槃是無能對治諸

見者不然，是故有涅槃，是對治故，譬如明對

治闇。論者言：此中燈光能照及有體者不成

故，汝喻無體，是能成立之過。我言空者，謂一

切諸法不可得也，即是說有所得對治。然彼

有所得境界，一切時不可得故而空，非是有

體，無生故，譬如空華亦非是無，先已說遮

故。執著空者亦是邪見，是故智者應捨此

執。若無智者執空有體，空有體故則無利益。

如《寶積經》說，佛告迦葉：「若有人言能見空者，

我說彼人不可治也。」如是故空義不成。汝言

對治為因者，因義不成。復次若第一義中有

此見者，彼對治法可然。今觀此諸見無故，如

論偈說：

「滅後有無等，及常等諸見，

涅槃前後際，諸見所依止。」

釋曰：此謂如來滅後，為有如來？為無如來？為

亦有如來亦無如來？為非有如來非無如來？

世間有邊、世間無邊、亦有邊亦無邊、非有邊

非無邊，乃至世間常、世間無常、亦常亦無常、

非常非無常。如是四見有十二種，如來滅後

依涅槃起，世間邊等依未來起，世間常等依

過去起，如是等見云何起邪？由有虛妄分