般若燈論釋

證故。一切諸法皆先佛已說，今佛隨順而說，

不加一字。以是故，如來無處所，無一法為說。

復次第一義中一切諸法畢竟空故，無有一

法為總相智、為別相智可取。以是故，如來無

處所，無一法為說。如《金剛般若經》說：「如來

為菩薩時，定光佛邊無一法可受。何以故？不

可取不可說故。諸外道等甚可憐慜，我今以

此無體自體空最上乘所說道理破其邪辯。」

然彼外道依止惡見道理，而自覆藏己宗之

過，執其所見，說是偈言：

「彼第一義中，佛本不說法，

佛無分別者，說大乘不然，

化佛說法者，是事則不然，

佛無心說法，化者非是佛。

於第一義中，彼亦不說法，

無分別性空，有悲心不然。

眾生無體故，亦無有佛體，

彼佛無體故，亦無悲慜心。」

外道等謂論者言：彼佛法中若言世諦中有

悲慜者，猶如石女哭兒。論者言：此中明第

一義者，一相故所謂無相，無佛亦無大乘。第

一義者，是不二智境界。汝說偈者，正是說我

佛法道理。今當為汝說如來身。如來身者，雖

無分別，以先種利他願力為大誓莊嚴熏修

故，能攝一切眾生。於一切時起化佛身，因此

化身有文字章句次第出聲，不共一切外道

聲聞辟支佛故，而為開演二種無我，為欲成

就第一義波羅蜜故，為欲成就乘最上乘者

故，名為大乘。有第一義佛故，依止彼佛而起