般若燈論釋

化身，從此化身起於說法。由第一義佛為說

法因故，不壞我所立義，亦不壞世間所欲。復

次薩婆多人言：如來所說法者，皆是有分別

故說法，以他眾生心自在願力起說法因故，

譬如為聲聞等說法。論者言：是義不然。化佛

說法者是無分別，非如汝語一向分別。薩婆

多人言：佛無分別而為說法者不然，無分別

故，譬如土塊。論者言：化佛與第一義佛不可

說異故。世諦中有佛者，不遮世諦中彼第一

義佛為說法因者，亦不遮第一義中如來無

戲論故。分別如來若有悲若無悲，皆是戲論，

如是戲論悉皆無體。所悲慜眾生及能起悲

者，亦皆無體。如汝先說，若世諦中有悲，謂如

石女哭兒者，是喻不然。悲云何相？謂見他

有苦起憂苦心，是名悲相，譬如慈母憐極愛

子。諸佛菩薩於諸眾生起憐慜心，亦復如

是。縱令石女有悲憐心，於我何妨？而復不爾，

譬如龜毛空與太虛空而不相似。是故設有

悲者，諸佛悲心與石女悲心亦不相似。諸佛

悲者，無量劫來積集熏修究竟具足，遍滿一

切諸眾生界。若石女無此悲者，更莫復言世

諦有悲者與石女悲相似。此品初鞞婆沙等

所立驗者，論主已說其過，顯示涅槃無有自

體。以是故，此下引經顯成。如《梵天王所問經》

偈言「實無有涅槃，如來說涅槃。如虛空自結，

如虛空自解。」梵王白佛言：「若有分別眾生欲

得一切法有起有滅者，佛於其人亦不出世。

若於涅槃起分別相言是有體者，然彼眾生

決定不能出於生死。世尊！涅槃者其義云何？