般若燈論釋

中有如是五取陰自體是見處者，此出因義

不然。云何不然？第一義中已令物解一切諸

見悉皆空故不然。若依世諦中而立因者，自

違汝義。佛婆伽婆為世親者，見一切眾生虛

妄分別起種種苦種子諸見故而起憐愍。如

論偈說：

「佛為斷諸苦，演說微妙法，

以憐愍為因，我今禮瞿曇。」

釋曰：斷苦者，謂斷一切眾生生死等一切諸

苦。妙法者，謂清淨故，名為妙法。能滅煩惱熏

習火故，名為清淨。復次一切功德因增長圓

滿故，亦名清淨。妙法者，所謂大乘。如《勝鬘經》

說：「世尊！攝受妙法者，謂守護大乘。何以故？世

尊！一切聲聞、辟支佛乘，皆從大乘中出生故。

乃至一切世間出世間善法，亦皆從大乘中

出生故。世尊！譬如阿耨達池出四大河。如是

如是，世尊！大乘者能生聲聞、辟支佛乘。如

是乘者，以慈悲喜捨為因，不以世間名利為

因。」今禮瞿曇者，謂能開示無上妙法寶故，名

為瞿曇。復次姓瞿曇故，名為瞿曇。禮者云何？

有二種禮：一謂口言稱歎；二謂屈身頭面著

地。如《梵王所問經》偈言「深解因緣法，則無

諸邪見。法皆屬因緣，無自定根本。因緣法不

生，因緣法不滅，若能如是解，諸佛常現前。」此

品初說自部人立驗有過，又以諸見空故而

令開解，是品義意。如《般若》中說，佛告勇猛極

勇猛菩薩摩訶薩：「知色非起見處、亦非斷見

處，乃至受想行識非起見處。亦非斷見處。若

色受想行識非起見處、亦非斷見處者，是名