般若燈論釋

如論偈說：

「今世無過去，是事亦不然；

過去前生者，與今世不異。

若今與前異，離前應獨立；

如是應常住，不為現陰緣。」

釋曰：此謂問者不欲得如此。云何欲得？謂欲

得前世五陰與今世五陰為緣。我今立驗，如

提婆達多，今世五陰與過去五陰不得有異，

相續不異故、過去陰為因故，譬如提婆達

多。過去五陰，非但有此離前應獨立過，亦更

有餘咎，如上偈說「如是應常住，不為現陰緣。」

云何為緣耶？謂後陰不起故。若爾者則不從

死有生，而彼前世所受生陰仍在過去，今別

更有異陰於現在生。以是故，則有大過。云何

為過？如論偈說：

「諸業皆斷壞，此人所造業，

彼人當受報，得如是過咎。」

釋曰：若爾者即有斷過，失於諸業果報故。又

彼人作罪，此人受果。復次若言業之與生一

時起者不然。如論偈說：

「非生共業起，此中有過故；

我是作如瓶，先無而後起。」

釋曰：我者云何是造作耶？謂先無後有。我者

先不起煩惱業，應如瓶以外法為生因，不以

先世所集業為生因。如是能生後陰因者，則

為無體，非有非不有。復次過去世亦同前二

種過。非有非不有者，無如是法故。觀察過去

世有無等四句已。今當次觀未來四句，如論

偈說：