般若燈論釋

亦非獨無明覆障眾生，更有諸餘煩惱行者，

謂造作有為法故名之為行。如論偈說：

「以諸行因緣，識託於諸趣，

識相續託已，爾時名色起。」

釋曰：云何為識？於一一物分別取境界故名

識。託者言生。行緣者，謂行與識為緣，故名行

緣。亦非獨諸行與識為緣，彼識生時亦有

諸心數法共生，以是故亦以諸心數法為緣。

復次行緣識者，如阿羅漢亦有諸行，何故不

與託後有識為緣？以彼愛繩斷故，不與託後

有識為緣。是故愛等諸煩惱，亦與受後世識

作緣，何故獨言諸行耶？為諸行有勝力故。譬

如王者鬪戰得勝，非獨王勝，一切兵眾亦名

為勝，由王為主故言王勝。復次或有人起如

是意言：無明為不善諸行因可然，但愚癡者

是不善故，云何得與善法諸行為因耶？此謂

未斷無明者，為欲受天女眷屬樂故，而造諸

福德行，以是故無明亦與福德行為展轉因。

復次生死者，是第一義不善所有福德諸行，

繫屬生死者皆名不善，以是故無明能總與

諸行為緣。復次善趣、不善趣、不動趣三種業

者，各有上中下差別，是等諸行名為往諸趣

業。往諸趣者，諸師各執不同。如薩婆多人說

言：有彼中陰，以有名色相續往託生處故。正

量部人、曇無毱多部人等說言：無彼中陰，但

以行為緣而識得起，爾時名為託生。復次計

有中陰者言：有色諸眾生等於一處滅，是有

色眾生還相續生，無間前後起至彼異趣，名

為託生，相續隨生故，譬如燈。以是故名色