般若燈論釋

今現見因受果名故，譬如佛出世。樂彼識等

五支果分是現在世所攝故，而言從無明行

生。若得值善知識、聽聞正法、起正思惟，於苦

樂等諸行能見無常苦空無我等行。復次諸

行無生自體空，彼起真實智者不復起愛，不

起愛故無復追求，如上偈說「若無有取者，脫

苦斷諸有。」此義云何？謂有取故有有，若無取

則無有。有云何相？如論偈說：

「五陰是有體，從有次起生，

老病死憂悲，哀泣愁苦等。」

釋曰：此謂亦說五陰因為有支體。復次五陰

因名有者，謂非獨五陰因名有，無色界四陰

因亦名有。生者謂先無陰體今有陰起。老者

謂變壞相。死者謂無陰體。病者謂身為苦所

逼。憂悲者，謂從愛別離、怨憎會等，內被燒然

有相起故。哀泣者，謂喪失所愛及有福德眷

屬，因此發聲稱其德行而哀泣之。苦謂身

受，愁謂心受，勞倦者謂身心疲極。如是廣說

生等皆名為苦者云何？如論偈說：

「愁及勞倦等，皆以生為因；

獨此苦陰起，畢竟無樂相。」

釋曰：獨苦陰起者，謂不與樂和合故。陰者謂

聚，起者謂生陰，相續者是世諦所攝緣起，非

第一義。如先品中已說無起令信解故，我所

立者不破。若言生死行流轉者，云何是不起

耶？我今答之，如論偈說：

「是謂為生死，諸行之根本；

無智者所作，見實者不為。」

釋曰：諸行生死根，無智所作者，此謂無智者