瑜伽師地論

因中果猶未生，而說是有，不應道理。若已

生相，即果體已生，復從因生，不應道理。是

故因中非先有果；然要有因，待緣果生。又

有相法於有相法中，由五種相方可了知。

一、於處所可得，如甕中水。二、於所依可

得，如眼中眼識。三、即由自相可得，如因

自體，不由比度。四、即由自作業可得。五、

由因變異故，果成變異；或由緣變異故，果

成變異。是故彼說常常時、恒恒時，因中有

果，不應道理。由此因緣，彼所立論非如理

說。如是不異相故，異相故，未生相故，已生

相故，不應道理。2節從緣顯了論1項敘邪執從緣顯了論者，謂如有一，

若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：一

切諸法，性本是有，從眾緣顯，不從緣生。謂

即因中有果論者及聲相論者作如是計。

問：何因緣故，因中有果論者見諸因中先有

果性從緣顯耶？答：由教及理故。教如前

說。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣

說如前。彼如是思：果先是有，復從因生，不

應道理。然非不用功為成於果。彼復何

緣而作功用？豈非唯為顯了果耶？彼作如

是妄分別已，立顯了論。2項破執應審問彼：汝何

所欲？為無障緣而有障礙？為有障緣耶？

若無障緣者，無障礙緣而有障礙，不應

道理。若有障緣者，屬果之因何故不障？同

是有故，不應道理。譬如黑闇障瓫中水，

亦能障瓫。若言障緣亦障因者，亦應顯因，

俱被障故。而言但顯因中先有果性，不顯

因者，不應道理。復應問彼：為有性是障