瑜伽師地論

如經言：一切有者，即十二處。此十二處，實相

是有。又薄伽梵說有過去業。又說有過去

色、有未來色，廣說乃至識亦如是。理者，謂

如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼

如是思：若法自相安住，此法真實是有。此

若未來無者，爾時應未受相；此若過去無

者，爾時應失自相。若如是者，諸法自相應

不成就。由此道理，亦非真實，故不應理。

由是思惟，起如是見，立如是論：過去、未來

性相實有。2項正破應審問彼：汝何所欲？去來二相

與現在相為一為異？若言相一，立三世

相，不應道理。若相異者，性相實有，不應道

理。又汝應說自意所欲？墮三世法、為是常

相？為無常相？若常相者，墮在三世，不應道

理。若無常相，於三世中恒是實有，不應道

理。又今問汝，隨汝意答。為計未來法來至

現在世耶？為彼死已，於此生耶？為即住未

來為緣，生現在耶？為本無業，今有業耶？

為本相不圓滿，今相圓滿耶？為本異相，今

異相耶？為於未來有現在分耶？若即未來

法來至現在者，此便有方所；復與現在應

無差別；復應是常；不應道理。若言未來

死已現在生者，是即未來不生於今；現在

世法本無今生；又未來未生而言死沒；不

應道理。若言法住未來，以彼為緣生現

在者，彼應是常；又應本無今生，非未來法

生；不應道理。若本無業用，今有業用，是

則本無今有，便有如前所說過失，不應道

理。又汝何所欲？此業用與彼本法為有異