瑜伽師地論

故彼外道等起如是見，立如是論？答：由教

及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋

思，為性觀察，廣說如前。由二種因故。一、先

不思覺，率爾而得有薩埵覺故；二、先已思

覺，得有作故。彼如是思：若無我者，見於五

事不應起於五有我覺。一、見色形已，唯應

起於色形之覺，不應起於薩埵之覺。二、見

順苦樂行已，唯應起於受覺，不應起於勝

劣薩埵之覺。三、見已立名者名相應行已，

唯應起於想覺，不應起於剎帝利、婆羅門、

吠舍、戍陀羅、佛授、德友等、薩埵之覺。四、見

作淨不淨相應行已，唯應起於行覺，不應

起於愚者、智者薩埵之覺。五、見於境界，識隨

轉已，唯應起於心覺，不應起於我能見

等薩埵之覺。由如是先不思覺，於此五事

唯起五種薩埵之覺，非諸行覺。是故先不

思覺，見已率爾而起，有薩埵覺故，如是決定

知有實我。又彼如是思：若無我者，不應

於諸行中，先起思覺，得有所作。謂我以眼

當見諸色，正見諸色，已見諸色，或復起

心，我不當見。如是等用，皆由我覺行為先

導。如於眼見如是，於耳鼻舌身意、應知亦

爾。又於善業造作、善業止息、不善業造作、不

善業止息、如是等事皆由思覺為先方得

作用，應不可得。如是等用，唯於諸行，不

應道理。2項破執1目徵破外執(十難)由如是思，故說有我。我今問汝，

隨汝意答。為即於所見事起薩埵覺？為

異於所見事起薩埵覺耶？若即於所見事

起薩埵覺者，汝不應言：即於色等計有