瑜伽師地論

相？為無異相？若有異相，此業用相未來無

故，不應道理。若無異相，本無業用，今有

業用，不應道理。如無業用有此過失，如

是相圓滿、異相、未來分相應知亦爾。此中

差別者，復有自性雜亂過失故，不應道理。

如未來向現在如是，現在往過去，如其所

應過失應知。謂即如前所計諸因緣及所

說破道理。如是自相故，共相故，來故，死故，

為緣生故，業故，相圓滿故，相異故，未來有

分故，說過去未來體實有論，不應道理。如

是說已，復有難言：若過去、未來是無，云何緣

無而有覺轉？若言緣無而有覺轉者，云何

不有違教過失？如說：一切有者，謂十二處。

我今問汝，隨汝意答。世間取無之覺為起

耶？為不起耶？若不起者，能取無我、兔角、

石女兒等覺皆應是無，此不應理。又薄伽

梵說：我諸無諂聲聞，如我所說正修行時，若

有知有，若無知無。此不應道理。若言起

者，汝意云何？此取無覺，為作有行？為作無

行？若作有行，取無之覺而作有行，不應道

理。若作無行者，汝何所欲？此無行覺，為緣

有事轉？為緣無事轉？若緣有事轉者，無

行之覺緣有事轉，不應道理。若緣無事轉

者，無緣無覺，不應道理。又雖說一切有者，

謂十二處；然於有法密意說有有相，於無

法密意說有無相。所以者何？若有相法能

持有相，若無相法能持無相；是故俱名為

法，俱名為有。若異此者，諸修行者唯知於

有，不知於無；應非無間觀所知法，不應