瑜伽師地論

惡過失？不應道理。若不善者，不應說正及

非顛倒。若是邪倒，所計之我體是實有，不應

道理。又汝何所欲？無我之見為善？為不善

耶？若言是善，於彼常住實有我上見無有

我，而是善性。非顛倒計，不應道理。若言不

善，而一切智者之所宣說，精勤方便之所生

起，令諸眾生不怖解脫，能速證得白淨之

果，諸惡過失如實對治，不應道理。又汝意

云何？為即我性自計有我？為由我見耶？若

即我性自計有我者，應一切時無無我覺。

若由我見者，雖無實我，由我見力故。於

諸行中妄謂有我，是故汝計定實有我，不

應道理。如是不覺為先而起彼覺故，思覺

為先見有所作故，於諸蘊中假施設故，

由於彼相安立為有故，建立雜染及清淨

故，建立流轉及止息故，假立受者、作者解

脫者故，施設有作者故，施設言說故，施

設見故，計有實我皆不應理。2目示正義又我今當

說第一義我相。所言我者，唯於諸法假立

為有，非實有我。然此假我、不可說言與

彼諸法異不異性。勿謂此我是實有體，或

彼諸法即我性相。又此假我是無常相，是非

恒相，非安保相，是變壞相，生起法相，老病

死相，唯諸法相，唯苦惱相。故薄伽梵說：苾芻

當知！於諸法中，假立有我。此我無常無恒，

不可安保，是變壞法，如是廣說。由四因故，

於諸行中假設有我。一、為令世間言說易

故，二、為欲隨順諸世間故，三、為欲斷除

謂定無我諸怖畏故，四、為宣說自他成就