瑜伽師地論

間，厭離作意，而深厭患。為欲除遣惛沈睡

眠、掉舉等故。如是名為攝樂作意。彼由如

是樂斷、樂修，正修加行，善品任持，欲界所

繫諸煩惱纏若行、若住不復現行。便作是

念：我今為有於諸欲中貪欲煩惱不覺知

耶？為無有耶？為審觀察如是事故，隨於

一種可愛淨相作意思惟。猶未永斷諸隨

眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習

近心、趣習近心、臨習近心、不能住捨，不能

厭毀、制伏、違逆。彼作是念：我於諸欲猶未

解脫，其心猶未正得解脫，我心仍為諸

行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。

我今復應為欲永斷餘隨眠故，正勤安

住樂斷、樂修。如是名為觀察作意。從此倍

更樂斷、樂修，修、奢摩他、毘鉢舍那，鄭重觀

察，修習對治，時時觀察先所已斷。由是因

緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。此由暫

時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當於爾

時，初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱

對治作意已得生起。是名加行究竟作意。

從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。

即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟

果作意。又於遠離、攝樂作意現在轉時，能

適悅身離生喜樂，於時時間，微薄現前。加

行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，於時

時間，深重現前。加行究竟果作意轉時，離

生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙。

彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，

有尋有伺，離生喜樂，於初靜慮圓滿五支具