瑜伽師地論

時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜

慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺，今於此

中復離於喜，是故說言：安住於捨。如是二

法能擾亂心，障無間捨。初靜慮中有尋伺

故，令無間捨不自在轉；第二靜慮由有喜

故，令無間捨不自在轉。是故此捨，初二靜慮

說名無有。由是因緣，修靜慮者，第三靜慮

方名有捨。由有捨故，如如安住所有正念，

如是如是彼喜俱行想及作意不復現行。若

復於此第三靜慮不善修故，或時失念，彼

喜俱行想及作意時復現行，尋即速疾以慧

通達，能正了知，隨所生起能不忍受，方便

棄捨、除遣、變吐，心住上捨，是故說有正念、

正知。彼於爾時，住如是捨、正念、正知，親近、

修習、多修習故，令心踊躍俱行喜受便得除

滅。離喜寂靜、最極寂靜，與喜相違心受生

起。彼於爾時，色身、意身領納受樂及輕安

樂，是故說言：有身受樂。第三靜慮已下諸

地，無如是樂及無間捨；第三靜慮已上諸

地，此無間捨雖復可得，而無有樂。下地樂

捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說

言：於是處所，謂第三靜慮，諸聖宣說。謂依

於此已得安住補特伽羅，具足捨、念及以

正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。言諸

聖者，謂佛世尊及佛弟子。

復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂

斷對治，但說對治所作樂斷。何等名為此中

對治？所謂捨、念、及以正知。由即於此數修

習故，便能棄捨令不出離第三靜慮第三