瑜伽師地論

諸眾生；是諸菩薩以其種種內外施物，於

諸眾生或有施與、或不施與。云何施與？云何

不施？謂諸菩薩，若知種種內外施物，於彼

眾生唯令安樂、不作利益；或復於彼不

作安樂、不作利益，便不施與。若知種種

內外施物，於彼眾生定作利益、不定安樂，

或復於彼定作利益、定作安樂，即便施與。

如是略說菩薩應施不應施已，次當廣辯。

謂諸菩薩，若有來求共為伴侶，欲作非理

逼迫、損害、誑惑於他，便不以身而施於彼，

隨所欲為，繫屬於彼、隨順於彼。由諸菩薩

寧於百反、千反、或百千反，捨自身命施諸

眾生，終不隨他教命、稱悅彼情，於諸眾生

非理逼迫、損害、誑惑。若諸菩薩於所行施意

樂清淨，見有無量利眾生事正現在前，設

有來求自身支節，不應施與。何以故？非彼

菩薩於所行施意樂不淨，心生退弱，作是

念言：此應可施，此不可施，此應施與，此不

應與故。彼菩薩為令意樂得清淨故，須

捨現前利眾生事，而施身分。由彼意樂已

清淨故，不應棄捨正現在前利眾生事，而

施身分。又諸菩薩，若魔眾天懷惱亂心，現前

來乞身分支節，不應分碎支節施與。何以

故？勿彼當獲上品過罪及損害故。如魔眾

天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。或有眾

生癡狂心亂，來求菩薩身分支節，亦不應

碎支節施與。何以故？由彼不住自性心

故，不為義利而求乞故，其心狂亂不自在

故，空有種種浮妄言說，是故不應施彼身