瑜伽師地論

福彌更弘多。復令一類同梵行者，調伏所有

慳貪煩惱，亦令一類樂善法者，所願滿足，攝

受有情、成熟有情。又諸菩薩現有眾多可

施財物，見諸來者有希求相，知其心已，隨

彼所樂悉皆施與。復有商人為性矯詐，欲

行欺誑，菩薩知已，尚掩其過不令他知，況

觸於彼。稱滿其願，令無羞愧，踊躍無畏，

歡喜而去。復有矯詐欺誑，菩薩初不覺知，

後時乃覺；雖復覺知，不以此事舉發彼人，

亦不訶責為作憶念。但生悲愍：彼於我所

誤行如是不與取事，我今隨喜，令彼無罪。

如是等類，當知名為菩薩現有可施財物

巧慧而施。又諸菩薩，若現無有可施財物，先

所串習彼彼世間工巧業處作意現前，少用

功力，多集財寶，施諸眾生。是諸菩薩，或復

為他種種美妙、善巧言詞宣說正法，令貧苦

者尚樂行施，況富樂者；令慳貪者猶能惠施，

況習施者。或有淨信多饒財寶常樂施家，

數教乞者往彼求索，令其布施。或彼惠捨

修福業時，躬詣其所，翹勤無惰，起策具足，

深心歡喜，隨力隨能身助、語助，令施求者

得善滿足。以彼施時，事力闕尠，或惡供瞻，

或墮朋黨，或不恭敬，或念忘失，由善助故，

斯過皆無。如是菩薩現無財寶，巧慧方便而

行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。若

諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸

惡趣，如是生生必定獲得無盡財寶。又諸菩

薩、終不口授求過外道所有正法，亦不施

彼所寫經典；知性多貪，求欲衒賣經卷等