瑜伽師地論

者，亦不施與；知欲祕藏，亦不施與；不求

勝智，亦不施與，必求勝智。若自了知於經

卷等其義已辯，即隨所樂如應施與。若自

了知於經卷等其義未辯，為辯義故恒自

披轉。如是菩薩若見其餘有經卷等，即應

方便轉求施與，或更書寫而施與之。若不見

餘有經卷等，亦無力能更為書寫，即應審

諦觀察自心：勿我於法慳垢纏心，不能施

耶？勿我於法別意所礙，不欲施耶？為我於

法有勝所須，不應施耶？如是審諦觀察

心已，若自了知，我於此法少有慳纏、別意

所礙而不施者，即作是心：我今決定應

行法施。設我由此行法施故，於現法中

即成癡瘂，不忍煩惱尚應法施，況令闕

乏妙智資糧。又觀察已，若自了知，我於此

法無少慳纏，亦無別意，但為成辦勝所須

義不應施者，菩薩爾時應更思忖：我持此

法施於彼者，為為損害自煩惱耶？為為

圓滿智資糧耶？為為愛念諸眾生耶？既

思忖已，便正了知，我都不見自有煩惱。見

不施彼此經卷等，現法、當來我智資糧展轉

增勝，非施於彼建此功德；但於當來薄

饒法利，非豐覺慧。若不施彼，便能修集

利益安樂一切眾生巧方便智，即為愛念

此一眾生及餘一切；若施於彼，唯成愛念

此一眾生，非餘一切。菩薩如是如實知已，

不施彼者，無罪、無悔；亦不違越菩薩淨

戒。云何菩薩方便不施？謂諸菩薩不忍直

言遣來求者，謂我不能惠施於汝。要當施