瑜伽師地論

於爾時，應自揆量所有財物，若堪於二充

足滿願，即應俱施滿願充足。如其財物不

堪於二充足滿願，即應方便發遣安樂、非

貧非賤、有依有怙，盡己所有施彼危苦、是

貧是賤、無依無怙。發是心已，如所思惟，即

便成辦如是事業。於安樂等諸來求者，既

無力能足滿其願，先當方便發意思惟，辭

謝發遣：我此施物，於危苦等先捨先許，故

今與之；非我於汝無樂施心，但更無力。

唯願賢首，勿於我所嫌恨棄背。又諸菩薩，

現有種種可施財物，知有慳家、最極慳家、

悋執財寶，慳固兢戰，於其家中，曾未惠施

一切沙門、婆羅門等。菩薩即便往詣其舍，

慰問安不？恭順方便，告言：汝來，我不令汝

庫藏減盡，而於現前作大饒益。我家現有

廣多財寶、廣多施物，為滿我施波羅蜜多，若

有求者來到汝所，勿令空返，可至我家

取諸財寶，隨意施與。或有求者來至我所，

我行施時，汝於此施當生隨喜。彼聞是已，

便生欣悅：於我庫藏既無所減，復得稱

彼善男子心，故應隨順成辦所作。菩薩如

是令彼漸種當來調伏慳悋種子，由慧為

先善巧方便，令漸修習自捨少財，依下無

貪進得中品，依中無貪進得上品。又諸菩

薩，若親教師及軌範師、共住弟子同梵行者，

性是慳貪，是慳貪類；或性雖非慳貪種類，

而闕資財，所欲匱乏。菩薩欲寄佛法僧田

樹修布施福業事時，捨所施物與彼令

作，已自不為。菩薩如是巧慧方便，自所生