瑜伽師地論

雖復暫起不正言論、諸惡尋思，而能速疾安

住正念，於彼獲得無復作心。由此因緣，則

能拘檢。習拘檢故，漸能如昔於彼現行深

生喜樂，於今安住彼不現行喜樂亦爾。又

能違逆，令不現起。又諸菩薩，於諸菩薩一切

學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思

議長時最極難行學處，心無驚懼，亦不怯

劣。唯作是念：彼既是人，漸次修學，於諸菩

薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸

律儀戒成就圓滿；我亦是人，漸次修學，決定

無疑。當得如彼淨身語等諸律儀戒成就

圓滿。又諸菩薩，住律儀戒，常察己過，不伺

他非，普於一切兇暴犯戒諸有情所，無損

害心，無瞋恚心。菩薩於彼由懷上品法大

悲故，現前發起深憐愍心、欲饒益心。又諸

菩薩，住律儀戒，雖復遭他手足、塊石、刀杖等

觸之所加害，於彼尚無少恚恨心，況當

於彼欲出惡言、欲行加害，況復發言毀

辱訶責，以少苦觸作不饒益。又諸菩薩，住

律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一、

前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，

三、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸

行，五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩，於菩薩

學正修學時，若於過去已所違犯如法悔

除，是名菩薩前際俱行不放逸行。若於未

來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱

行不放逸行。若於現在正所違犯如法悔

除，是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩，

先於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂：謂