瑜伽師地論

耐者，不應從受。有嬾惰者，有懈怠者，

多分耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂，好合徒

侶樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至

不能搆牛乳頃善心一緣住修習者，不應

從受。有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹

謗菩薩素怛纜藏、及菩薩藏摩怛履迦者，不

應從受。

又諸菩薩，於受菩薩戒律儀法，雖已具足

受持究竟，而於謗毀菩薩藏者無信有情，

終不率爾宣示開悟。所以者何？為其聞已

不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。

由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無

量大功德藏，彼誹謗者亦為無量大罪業藏

之所隨逐，乃至一切惡言、惡見及惡思惟未

永棄捨，終不免離。

又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩

薩法藏摩怛履迦、菩薩學處及犯處相，令其

聽受，以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩

薩戒，非唯他勸、非為勝他。當知是名堅

固菩薩堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法如

應正授。如是菩薩住戒律儀，有其四種他

勝處法。何等為四？若諸菩薩為欲貪求

利養恭敬，自讚毀他。是名第一他勝處法。

若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦、有貧、

無依、無怙正求財者來現在前，不起哀憐

而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故，

雖現有法而不給施。是名第二他勝處法。

若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，

不唯發起麁言便息；由忿蔽故，加以手足、