瑜伽師地論

戒功德具足者前，讚揚戒德令其歡喜；於

聞功德具足者前，讚揚聞德令其歡喜；於

捨功德具足者前，讚揚捨德令其歡喜；於

慧功德具足者前，讚揚慧德令其歡喜。又

諸菩薩性好悲愍，以調伏法調伏有情。若

諸有情有下品過下品違犯，內懷親愛無

損惱心，以軟訶責而訶責之。若諸有情有

中品過中品違犯，內懷親愛無損惱心，以

中訶責而訶責之。若諸有情有上品過上品

違犯，內懷親愛無損惱心，以上訶責而訶

責之。如訶責法，治罰亦爾。若諸有情有下、

中品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時為教

誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心，權時

驅擯，後還攝受。若諸有情有其上品應可驅

擯過失違犯，菩薩爾時盡壽驅擯，不與共

住、不同受用，憐愍彼故不還攝受，勿令

其人於佛聖教多攝非福，又為教誡利餘

有情。又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現神

通力，或為恐怖、或為引攝。謂為樂行諸惡

行者，方便示現種種惡行諸果異熟。謂諸

惡趣，小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那

落迦，既示現已，而告之言：汝當觀此，先於

人中造作增長諸惡行故，今受如是最極

暴惡、辛楚、非愛苦果異熟。彼見是已，恐怖厭

患，離諸惡行。復有一類無信有情，菩薩眾

中隨事故問，彼作異思拒而不答。菩薩爾

時或便化作執金剛神，或復化作壯色大身

巨力藥叉，令其恐怖。由是因緣，捨慢生信，

恭敬正答；其餘大眾聞彼正答，亦皆調伏。或