瑜伽師地論

觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三

世中分段諸行相續轉已，等隨觀見一一剎

那有為諸行，皆有三種有為之相。於剎那

後，復有第四有為之相。即於此中，前剎那

行自性滅壞。無間非先諸行剎那自性生起。

正觀為生；諸行生已，即時未壞，正觀為住；

此已生行，望前已滅諸行剎那自性別異，正

觀為老；從此諸行生剎那後，即此已生諸行

剎那自性滅壞，正觀為滅。菩薩觀此已生剎

那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等

別有自性。如實觀見生剎那後，即此生等諸

行剎那自性滅壞，無別有性。如是四種有

為之相，總攝諸行。以要言之，二分所顯。一

者、有分所顯。二者、無分所顯。此中世尊依於

有分，建立一種有為之相；依於無分，建立

第二有為之相。住、異二種，俱是諸行有分所

顯，建立第三有為之相。此中菩薩，觀一切時

唯有諸行，除此更無生住老滅恒有實物

自性成就。何以故？諸行生時，唯即如是諸行

可得，無別有餘生住老滅。如是諸行住老

滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住

老滅。

又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得。

如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行

別有生法，是即應如色等諸行自體有生。

如是此生亦應有生。如是即應有二種生，

一者、行生，二者、生生。如是行生與彼生生

為一為異？若言一者，計生實有即為唐捐。

言別有生是實物有，不應道理。若言異者，