瑜伽師地論

如是即應非行生生；是行生生，不應道理。

如說生相，如是廣說住老滅相，當知亦

爾。謂若滅法別有自性，是實成就；即應此

滅有生有滅。若滅生時，一切諸行皆應同

滅。如是即應少用功力，如入滅定，諸心心

所一切皆滅。若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，

復應還生，以滅無故。是故言滅有生有

滅，不應道理。又善男子、或善女人，於一切

時恒有實物自性成就，觀為假有，而能修

厭、離欲、解脫，不應道理。與此相違，是應道

理。由此行相，是諸菩薩如實了知一切諸

行皆是無常。

又諸菩薩，觀無常行相續轉時，能為三種苦

所依止。一者、行苦，二者、壞苦，三者、苦苦。如

是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。

又諸菩薩，如實了知有為、無為一切諸法二

無我性。一者、補特伽羅無我性，二者、法無我

性。於諸法中補特伽羅無我性者，謂非即

有法，是真實有補特伽羅；亦非離有法，別

有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者，

謂於一切言說事中，一切言說自性諸法都

無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆

無有我。

又諸菩薩，觀一切行先因永斷，後無餘滅，其

餘畢竟不起不生，說名涅槃。當知涅槃其

體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究

竟滅故。如是未得清淨增上意樂菩薩，未

見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如

是說言涅槃寂靜；而於涅槃未如實解，未