瑜伽師地論

而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類亦能隨

覺，非所餘法。又此諸食，能令羸損諸根大種

皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所餘法。

又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。

又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。

謂一切有情食所住故。是故由此五種因緣，

世尊但說一切有情由食而住。何緣復說

依止命根諸行得住？謂有是處，曾無飲食

有所闕乏，非求飲食有所艱難，於彼處

所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而

住。是故世尊依彼處所，說諸有情由命根

故，諸行得住。

復次，此中段食，當言香、味、觸處所攝。何以故？

由香、味、觸若正消變，便能長養；不正消變，乃

為損減。色等餘法無有長養、損減消變，是

故說彼非段食性。若諸段物，於吞咽時，令

心歡喜，諸根悅豫，當於爾時不名段食，但

名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，於

消變時乃名段食。若有熟變，不能長養諸

根安樂，彼雖熟變，不名段食。若諸段物，於

吞咽時不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，

當於爾時都不名食。即彼後時安隱熟變，

增長安樂，彼於爾時乃名段食。若有熟變，

不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。

問：若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？

答：如其所應，當作四句。或有段物，而非是

食。謂諸段物，不能長養諸根大種。或有是

食，而非段物。謂若有觸、意思及識、能令諸

根大種長養。或有是食，亦是段物。謂諸段物，