瑜伽師地論

能令諸根大種長養。或非段物，亦非是食。

謂若有觸、意思及識，不能長養諸根大種。

如是所餘觸乃至識，隨其所應，皆作四

句。12目有異熟法無異熟法

復次，若有異熟法、若異熟法、若異熟生法，皆

應了知。略說有異熟法，謂漏及有漏，彼要

有力、不被損害、受用未盡，當知是名有異

熟法。於諸漏中，若不善者，說名有力；有覆

無記，說名無力。於有漏中，若善不善，說名

有力；餘名無力。若漏有漏，為世出世二離欲

道之所斷者，名被損害；與此相違，名不損

害。若過去世，其異熟果已成熟者，名受用已

盡。彼異熟果已過去故，更無所有。若未來世，

當與異熟果者；若現在世，其異熟果正現前

者；名受用未盡。由此差別，漏及有漏如

其所應，若善不善未被治斷，其異熟果非

先已熟，如是乃名有異熟法。若諸無漏、無記

有漏，若善不善有漏已斷，若異熟果先已成

熟，如是皆名無異熟法。又臨終時最後念心，

是異熟法。若結生相續無間之心，亦是異熟。

從此已後，所有一切自性住心，皆是異熟。除

善、染污，及除加行無記之心，所餘皆名自性

住心。若心離欲，猶故隨轉。除下地善及與加

行無記之心，當知此心亦是異熟。又此異熟

於一切處，當言唯是無覆無記。若從一切

種子異熟，除其已斷未得之法，餘自種子為

因所生，若善、不善、或復無記，如是一切，當

知皆名異熟生法。

復次，一切處最後沒心，及隨初第二相續心，