瑜伽師地論

集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名

無上法。21目應修法

復次，云何應修法？謂一切善有為法。此中應

知略有四修。一、得修，二、習修，三、除去修，四、

對治修。此中未生善法為欲生故，作意修

習，是名得修。已生善法令住不忘，乃至廣

說，是名習修。已生不善法為欲斷故，作意

修習，名除去修。未生不善法為不生故，於

厭患等諸對治門作意修習，名對治修。當知

此中，從了相作意乃至勝解作意，名厭患對

治修。從遠離作意乃至方便究竟作意，名

斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。

從此已上，即此一切七種作意，墮於勝地、

上地所攝，當知一切名遠分對治修。此四種

修，一切總說為二種修。謂防護受持修，及作

意思惟修。此中修身，名防護修。修戒，名受

持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總

名作意思惟修。此中初作意修，名為修心；第

二作意修，名為修慧。22目三世法

復次，云何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無

間為緣為生餘法，除阿羅漢最後心心所。

熏習相續雖復已滅，經百千劫，猶能令彼

愛非愛果異熟當熟。如所領受諸過去事，

或一唯能生起憶念，或復有一不生憶念，

唯滅所顯，無諸作用，是名過去諸法差別。

此過去法略由五相，當知建立其事差別。

何等為五？謂或有法剎那過去。謂於剎那一

切行中，剎那已後所有諸行。又或有法死沒

過去。謂彼彼有情，從彼彼有情眾同分沒。廣